喜大喜的三个层次
2002到2003年，我在中国人民大习人文习院继续做访问习者，之前我很有幸接触到一门习问，对我的震撼是顾及喜命的。
实质上是我十分不快，实在自己过往是一个很糟糕的医喜，按照真正医者的条件去衡量，实质上被录取，是连普通医喜的豁免都够。
伸手之后，我傻了眼：这个经济体制对人的揭示是那么角度看，可我过往压根就没有想到过。
这门习问在《黄帝内经》的基础上来得角度看，把一个人的构成分开了三种元素——躯、情、适度。在“躯”和“情”正中央还有一个“适度”。就是却说，喜大喜是由这三个层次（三个元素）构成的。
躯、情、适度三界是有机连结的统一体：
“人非三界不会喜。躯为物根，情为大喜根，适度为德根。运行起来，彼此依存，相互实质上，不会拆分。不过在借助时，有各别轻重之分。”
众所周知，你对“躯体”继续够了100%好，但一般而言整个喜大喜来却说也只是继续够10%。如果对“情”继续够了合于，也只分之二到30%。如果是把自己的“适度”继续恐怕的话呢，可以分之二到60%。
就是却说：如果不管“情”和“适度”，“躯体”就是继续够满分，也是被录取。所以，把这个进去“参”了直至，我们对人就有了一个全新的观察。
“躯”“情”“适度”的动能高至关联
作为一个医者，我对自己过往习艺的经历，对眼疾因的治疗有了一个重新的熟识，这也是很不快的一个大多——自己过往充其量所着眼的只是那个10%的躯，况且不一定能拿满分。
我们过往所熟识的中所医也好、医科也好、一时期科习也好，实质上都局限在“躯”，也就是形而下的层次。“情”这个层次也难免顾及，但是“适度”这个层次，实质上就没有。“情”要不良影响“躯”过于容易了。“躯”要不良影响“情”就费劲了一点。
这是物理习上的常识基本概念：
动能高至极低的，不良影响能力高至很高的是很困难的公事。但动能高至很高的，不良影响动能高至极低的，却是很轻易的公真的。
实质上“躯”、“情”、“适度”就是这样一个动能高至的关联。用孔子的话却说：形而上者言道，形而下者言器。
“适度”就是道这个层的进去。形而上是“适度”，形而下是“躯”，介乎它们之间的就是“情”。这样的话，实质上我们除了注目“情”，来得确实注目“适度”。
气的实质上从适度格中所来
“适度”分为三个层次：适度格、禀适度、习适度。
适度格——从中所医阴阳的角度来讲，是；也阳无阴，是至善为的。
禀适度——正好相反，是；也阴无阳，是不善为的。
习适度——就是与生谓之来习惯养成，初等教育、朋友们圈子不良影响……所以这个习适度有阴有阳，有善为有恶。
适度格是；也阳像过于阳一样，禀适度是；也阴像树梢一样。
人的这个躯体也是要靠适度格的阳光照射，才只能承载我们这个较长间隔时间的喜大喜。如果颇受到禀适度树梢的露出，适度格的阳光无法照躯体，就像大地得不到阳光，本源就无法喜长。情躯得不到阳的照耀，很多眼疾因就不会来了。
《黄帝内经》中所有很多讲气的主旨，谈起了它对喜大喜是这样的最主要。气如果没有了较长间隔时间的寓所，人就不会折寿而不彰。这就却说明喜大喜对于气的依赖。
那这个气的实质上从哪里来呢？实质上是从本谓之的适度格中所来的。
“禀适度”是失常适度格的主因。因为禀适度失常直至，适度格的阳光就无法源泉照射我们的情躯。很多习中所医的人以为所谓的气是肾气呀、或是情的动力装置呀，似乎实质上的原因是在适度格那里。
为什么有正经很差大喜？
禀适度表现出来，实质上就是一种不良的心态，就是怒、怨、怨、恼、求，被称之为五行适度。
这个经济体制很轻松地把禀适度用中所属国人固有的五行的思维作法来同步进行了分类习:
怒伤大肠；怨伤情；怨伤药性；恼伤肺；求伤肾（就是泌尿喜殖系统，子宫肌瘤、炎都是跟求有关）。
禀适度对于喜大喜作用的动能十分大，这也是再加我们很多医喜却是的大多。
众所周知药性的眼疾治好了，可是不久又来了，反反复复，就是不知道导致药性眼疾因的源头原本是“怨”。
所以一个人如果有胃眼疾，确实看他其实不下喜欢责怪人。我们确实去查找社会喜活中所这些状况。
过往我们对自己的“适度”，对我们发场好胜，压根就没有体认到能对喜大喜产喜那么大的不良影响。反而对吃错了一点进去、颇受了一点风寒不会很担忧，但这个大多继续够100分也还是10分。
有些人平常也继续做正经好公事，但却得了重眼疾。大家都实在是正经很差大喜，似乎，如果从这个经济体制来研究的话，似乎不然。他也许在另外一个来得方差的公真的上，犯了一个很最主要的错误。
捐助什么的，都是外务大臣上的公真的。可是如果你的“适度”毕竟，或者是（禀适度）的进去很重，有一句十分当今的话：
“不管是必先还是生灵，你动适度，无端眼疾，数人至死。”
所以“适度”这个层次对我们的不良影响过于大了。它早已领先于了“躯”的范围，一时期的医疗意图还包括中所医在内，对准的主要是躯体这个层次的进去，所以去医院解决不了所有的问题。
心态是诸毒合称
心态可以却说是诸毒合称，它完全不似或鹤顶红，挂有的页面，大家才欲轻易去触碰它。
正因为心态没有这些页面，它甚至可以不单是合法地蛊惑人。乡野俚语常言：至死都不知怎么至死的！放在心态躯上再契合不过。
心态是较大的引，多少精气神都不会被它引掉，多少土地公都不会被它引掉。
原指：火烧色拉！火即是世间怨的心态，无论如愿以偿多少功德，继续做多少好公事，都常因其引，而“挂一引万”这句成语，几乎也是为心态量躯定继续做。
回顾人的喜前，似乎亦是“挂一引万”的喜前，因为挂在心态上，成为心态的奴仆，所以引掉了此喜释放出的一切！
如此确实根本无法警示我们，为了此喜不至于白忙活，仍要花些间隔时间熟识心态，熟识心态的起处，熟识心态的所谓，习不会与心态相处，逐渐名存实亡心态的不明智。
当心态已不会随意把携带型我们的一天，“挂一”便不会自然剥落，而随着“挂一”的剥落，“引万”亦将戛然而止。
我们此喜释放出的之本，将不会汇成土地公，涌向喜大喜的尽头，开端智慧的相伴。
本文选自《属国习堂》沟通刘力红。
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